الدّين محمد بن محمد بن إلياس المايمرغىّ ، وروى عنهما « الهداية » بسماعهما من شمس الأئمّة الكردرىّ « 1 » ، عن المصنّف ، ومتى ذكر في « 2 » « شرحه » على « الهداية » « 2 » لفظ الشّيخ ، فالمراد به حافظ الدّين ، أو لفظ الأستاذ فالمراد به فخر الدّين ، كما ذكره في « الشّرح » . واجتمع في حلب بقاضى القضاة ناصر الدّين محمد بن القاضي كمال الدين أبى حفص عمر ابن العديم ، وكتب له نسخة من « شرحه » على « الهداية » أوّلها وآخرها بخطّ يده ، وأجاز له روايتها ، ورواية جميع مجموعاته ومؤلّفاته خصوصا ، وأن يروى أيضا ما كان له فيه حقّ الرّواية من الأساتذة « 3 » ، وكان ذلك في غرّة شهر الله المعظّم رجب الفرد ، من شهور سنة إحدى عشرة وسبعمائة . ودخل بغداد ، ودرس بمشهد أبي حنيفة ، ثمّ توجّه إلى دمشق حاجّا فدخلها في سنة عشر وسبعمائة . وله مصنّفات مفيدة منها « شرح الهداية » ، المذكور فرغ منه في أواخر شهر ربيع الأوّل سنة سبعمائة ، وهو أوّل شروحها ، و « شرح التّمهيد » للمكحولىّ « 4 » في مجلّد ضخم ، و « الكافي » شرح « أصول فخر الإسلام البزدويّ » ، و « شرح المفصّل » ، ذكر في أوّله أنّه قرأه على حافظ الدّين البخارىّ ، سنة ست وسبعين وستمائة « 5 » . وكانت وفاته بمرو ، فتفرّقت عنه أصحابه بالبلدان ، وكان منهم بدمشق الشيخ شمس الدّين عبد اللّه بن حجّاج الكاشغرىّ ، مدرّس الشّبليّة . قال ابن الشّحنة : ورأيت بخطّ الحافظ الخطيب ناصر الدّين ابن عشائر ، بيتين منسوبين إليه ، وهما : إذا أرسلت فأرسل ذا وقار * كريم الطّبع حلو الاعتذار يؤلّف بين نيران وماء * ويصلح بين سنّور وفار

--> ( 1 ) في الأصول : « الكردي » والتصويب من الجواهر المضية ، وهو محمد بن عبد الستار ، تأتى ترجمته . وانظر الفوائد البهية 242 ، ونسبته هذه إلى كردر ، وهي ناحية من نواحي خوارزم وما يتاخمها من نواحي الترك . معجم البلدان 4 / 257 . ( 2 - 2 ) في ن : « شرح الهداية » ، والمثبت في : ط . ( 3 ) في ط ، والجواهر : « الأساندة » وليس بجمع معروف للمسند ، والمثبت في : ن . ( 4 ) في الأصول : « للكحولى » وهو خطأ ، والصواب من الجواهر المضية ، وتأتى ترجمة المكحولى هذا باسم « ميمون بن محمد » وكتابه هو « تمهيد قواعد التوحيد » . ( 5 ) في ن خطأ : « وسبعمائة » ، والصواب في : ط .